黄庭禅坐
现在，我们要开始黄庭禅坐。
不论你是盘腿坐着，还是不靠背直接坐在椅子上都可以。为了让静坐对你产生更好的功效，让定力与智慧都能得到提升，在静坐过程中，最好尽量保持姿势不动。在较大的身心挑战中，不断磨炼与检验你观照心性的能力。
但是，如果你觉得痛苦已经达到忍无可忍的地步，实在无法继续观照身心的实相时，也可以稍微挪动一下脚或身体，让身心的浮躁缓和一下，然后再重新开始。
任何一次禅坐的开始，最好先把全身上下放松几次，让心性与身中的感受能够更加自在。
现在，请依照我的引导，放松你的身心，来开始这一次禅坐。
首先，把心情放松下来。然后把头顶轻轻往上顶一点点，好像要把脊椎拉直一样，但要注意脖子不要僵硬，要保持松软。
把注意力放在头顶上，想象整个头皮都松了下来。想象就可以做到，发挥你的想象力。
接着，把注意力转移到你的额头，把眉头舒展开来，想象额头向四方都松散开来。
再把注意力转移到整个脸部，把脸颊里面的力量都松掉，检验自己的表情是否祥和而自在。讲到哪里，就松到哪里。
注意力放到两边的太阳穴，想象两边的太阳穴也渐渐松开来。
现在放松你的后脑勺，把它慢慢松下来。再检验你的脖子是否松软，也想象它慢慢松开来了。
肩膀不要往上耸，想象两个肩膀一起垮下来、沉下来，自然地下沉。除了脊椎还保持挺直之外，不要负担一点点多余的力量。
想象你的两只手像绳子一样，只是挂在肩上，完全自然地下垂。从手臂一直放松到指尖，慢慢地放松下来。
想象整个胸膛都松开了。不论胸腔里面正有多少感受，正在发生就让它发生。要喘就喘，没有关系，不急着调息。当我们定静到一个程度，气息自然会越来越细。你只是想象它松开、松开，任它自在，没有一点点抵抗的力量。
背部除了脊椎打直之外，把其余的力量全部都松掉。
整个腹腔检查一下有没有出力，把力量统统放下来，统统松开来。
臀部只是静静地承受着身体的重量，其他什么力量都不要，想象它也松开来。
检查你的臀部与大腿交接处的髋关节有没有出力，把力量也都卸掉。
放松你的大腿、小腿，然后一直到脚掌，都全部放松。
现在，让我们从头到脚再放松一遍，速度稍微快一点。讲到哪里，松到哪里。
注意力放在整个头部，把它松掉；肩膀、两只手都垂下来；胸膛、腹腔、臀部、大腿、小腿、脚掌。最后，想象全身一起都松透下来。
为什么静坐前要做这样的放松呢？
目的是要确定我们对于内在的大小感受，有没有一点点控制、打压或抵抗的力量。让身心保持自在安舒，就这样静静地坐着，等待着去关照身体各部位不断发生的大小感受，甚至是不断升起的各种念头。
在这一次的禅坐过程中，我们会引导大家做一些简单的观察，所用的方法就是「观照」——也就是去感觉、觉知身体感受的真相，究竟是什么。
这次的静坐，我们也有一个主轴，那就是把身体想象成「太虚」一样。
太虚就是宇宙。为什么要把身体想象成太虚呢？因为太虚里面不是空无一物，它里面有河川星斗，有山岳大地，有草木丛林，有风雨云雾。太虚的可贵，并非无物，而是它能包容万物。
因此，我们在学习静坐的时候，可以观想自己的身体就像太虚一样。如此一来，我们就可以落实以下几个步骤：
第一，学习是否能像太虚一般，毫无抵抗地去包容身体中发生的任何大小感受；
第二，检验当你面对这些不断升起灭去的感受时，心中有没有一丝丝贪、嗔、挂碍的发生；
第三，检验当你的内心发生烦恼烦躁时，除了身体的感受或脑中的妄念所引起的浮躁之外，是不是在胸膛的正中央——也就是我们老祖宗所说的「黄庭」里面，都有或大或小的波动在起伏着；
第四，也是最重要的目的，就是训练你观照黄庭中那个潮来潮往的波动，看出它「本无意义」的真相，进而解脱所有情绪的枷锁，重获自在清明的心灵。
黄庭禅坐就是要提醒你：观照你脑中不断升起的丝丝念头，把它当成太虚间不断自在回荡的音波一样，对它们也都只是静静地观照着、觉知着。觉知它自在的发生，观照自己在这个当下是否有任何的挂碍。
以上这几点，就是你在每一次静坐时所要专注的主轴。
在落实这些观察时，你可以想象自己的身体就像太虚一样，里面正有些清清淡淡的风，这些风正在太虚的各个部位慢慢升起、慢慢酝酿。太虚并不挂碍这些小小的风，也不会抵抗任何的风。
你要学习的，就是像太虚一样，对身体各部位的感受，保持不分别、不好恶、不攀附任何贪嗔意义上去，这就是平等心的当下。
心经中所说的「观自在」，指的是观察身中各部位的感受自不自在，而不是你自不自在。
例如，你的臀部坐着的地方，此刻可能有点紧、有点重，或是腰部有点酸、有点热，它们其实都只是太虚间一阵阵不同形态的风而已。效法太虚，包容它们的存在，学习太虚不干涉它们的自在。
你可以专注在身体中任何一个特定的小区域，做这样的观察：观察身为太虚的我，是否完全让各部位的感受自由存在？是否真的任由身体的感受自在变化？还是仍然存在着一丝丝的抵抗、一丝丝的害怕？观察你是否因为它们的存在而升起焦躁不安的情绪。
现在，我们再把身体从头到脚放松一遍。先把头顶轻轻往上顶一点点，然后跟着我的指引，讲到哪里，松到哪里：
注意力放在整个头部，把它松掉；肩膀、两只手垂下来；胸膛、腹腔、臀部、大腿、小腿、脚掌。就这样静静地坐着。
静坐的目的究竟是什么呢？
是为了追求轻妙感受的禅定喜悦？还是要训练自己的脑中不升起任何一个念头？还是要让自己从种种不安的情绪挂碍中解脱出来？
古人说：「道就在日常生活当中。」凡是不能与日常生活并行的，就不是真道。
以上三个目的当中，哪一个才是你在日常生活行、住、坐、卧之中，依然随时随地都可以保持而没有冲突的呢？
只有第三个——让自己从所有的情绪挂碍中解脱出来——这种能力，才是往后你可以用在生活的每一刻，而毫无冲突，并且可以为你的生活带来莫大利益的。这也就是静坐的最大目的所在。
而借由静坐观心，到底是在观察什么呢？
每当人们情绪激动的时候，胸中一定会伴随着一股气、一股能量同时升起，对不对？不论外在的挑战有多少，或是身内的感受有多激烈，只要胸中气血依然平静，你就可以若无其事地接受一切。但是只要胸中的气血一激昂起来，你就可以因为一万个理由而陷入无法自拔的情绪当中。
由此可知，挂碍着我们的主角，让我们想要清静而不能清静的主角，并非外在挑战，而是胸中那股激荡不已的能量，也就是那股气。
所谓解脱心情上的挂碍，并不是要彻底消灭或平抚胸膛中那些激荡不安的气血活动，也不是要对身中所升起的感受不断咬牙忍耐，而是要把你对胸中气血活动的挂碍、对它的贪嗔害怕与忍耐，全部都放下来。
为了培养对胸中心田的观察定力，不被胸中小小的气血晃动所迷惑，我们可以先由肢体的末梢开始观察。
现在，试着观察你一只手掌中的感受。想象你的手掌像个小太虚一般，里面充满着各种的感受、各种的风。也许是麻麻的风，也许是热热的风。你很容易就可以在这么热闹的能量活动当中，静静地觉知着它。
而它的真相，只是一种畅然，只是一种自在的生灭起伏，不具任何意义。仔细观照它的真相，它既不代表烦躁，也没有焦虑，更没有任何好恶的意义夹杂其中。这就是所谓的「空」，所谓的「无物」，因为它没有任何贪嗔痴碍。
只要看出这个真相，你就已经在这个小小的局部里，验证了六祖所说的「本来无一物」的真境，也在这小小的局部里验证了自性本来清净的安心之道。
以这样的正见与定力去观察全身所有的感受，都可以得到相同的答案：周身上下无处不安然，无处不解脱。
我们再把身体从头到脚放松一遍。先把注意力放在整个头部，把它松掉；肩膀、两只手都垂下来；胸膛、腹腔、臀部、大腿、小腿、脚掌。就这样静静地坐着，与身中各种感受共同相处。
在你身上其他各处的感受，也都可以用刚才的方法去检验和观察。
例如，现在我们可以把注意力转移到你的两只腿上来。观察此刻你的腿上有着什么样的感觉。
有人说脚掌好麻，那就观察那个「麻」的畅然，检验你是否让它自由存在；
有人说小腿好酸，那就观察那个「酸」，检验你是否心甘情愿地让它存在，毫无畏惧与抵抗；
有人说膝盖很痛，那就看着那个痛，看那个最痛的点有多深、多热、多紧、多酸，就只是看着它的真相。
膝盖的酸，只由膝盖去承受，你不要介入其中。就像在河岸边观水一样，静静地观照着它的发生。
就像这样，来回不断地检验：对于身中每个局部的所有感受，是不是真的能够像太虚包容各种风一样，毫无抵抗，也没有分别与取舍？一切都只是任其自在发生，而不对它产生任何攀附与挂碍。
以下每当钟声响起后的二十秒时间内，你可以试着放开胸怀，心甘情愿，毫不忍耐。
现在就把胸膛放开，任其发生，毫不忍耐。让我们勇敢地试试看。
还有十秒钟……
硬是把胸膛松开，让我们一起来试试看。
十、九、八……你的心犹如太虚一般，真的毫不忍耐。
七、六、五……心甘情愿，毫不抵抗。
四、三、二、一……检验它是否真的完全自在了。
现在，让我们把注意力带回到胸膛的正中央，也就是黄庭一窍中，来观察。
胸膛也只不过是身体的一部分，也只不过是身中的另外一个小太虚而已。
观察胸膛内的所有能量或气血波动，就像你刚才观照其他部位一样，只看它的原貌，不让它有机会攀附一丝丝的好恶分别。
虽然使你烦躁的原因，可能从四面八方袭击而来——它可能是外面的一个声音，或是想象中的一个画面，或是腰的一个酸、腿的一个麻——但当平等心要失去的时候，仔细去观察，必然在你的黄庭一窍中，会有一个小小的动荡发生。
观察黄庭一窍的动荡中，有没有一点烦躁的攀附。看清楚它，真实的样貌其实是毫无意义的，只是如此的畅然自在。
你就可以像太虚包容着各种风一样，以大无畏的心，面对这些毫无意义的动荡。不必处理，不必安慰，不必平抚，不必消灭，不必逃避，也不必忍耐。
太虚对于各种风，无论是大风、小风，都不必时时勤拂拭。你要效法太虚，只是把那个最燃烧的点附近，想象它松开，然后看着那个紧、那个热、那个麻，并且接受它的起伏。看它来得有多急，要停留多久，要去得有多快。只是如实地观照着它。
钟声再次响起，以下二十秒内，便是你要放宽胸怀、心甘情愿、毫不忍耐的时刻。
现在把胸膛放开，任其发生，毫不忍耐。让我们勇敢地试试看。
还有十秒钟……
硬是把胸膛松开，让我们一起来试试看。
十、九、八……你的心犹如太虚一般，真的毫不忍耐。
七、六、五……心甘情愿，毫不抵抗。
四、三、二、一……检验它们是否真的完全都自在了。
静坐到此刻，你的感受正在不断累积，很多感受也在不断燃烧。
如果你已经开始妄想纷飞，就去觉知到你正处于妄想纷飞的情况之中；
如果你感到昏沉，不要为你昏沉而感到懊恼，何不大方地去觉知这个昏沉，看清楚这个昏沉。
用你自在的心灵，在躯壳里面觉知着一切的感受。当然这些感受也包含着这个昏沉。不需要为了不同的心情而感到困扰。当下来了什么心情，就观照什么心情。
就只是检验你在这个心情之下，观照实相的定力。心情一旦发生，就直捣黄龙，往黄庭里面直接去观察。看看是什么东西在兴风作浪，看看在未攀附之前的清真，究竟还在不在。
静坐到这里，如果你还可以继续坐着，以下的时间就仅仅只是像太虚包容万物一般，去包容身体中所有的感受，而静静地坐着。
如果你要结束这一次的静坐，在起身前，请先缓缓地活动你的肢体，直到身中所有气血的感觉恢复正常了，再慢慢起身。
起身后，在房间里来回走上百步，让肢体关节各方面都活络起来，然后才恢复一般的作息。
[by 张庆祥]